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中央民族大学

【导读】在今天的传统文化复兴海潮之中，不乏各界东谈主士对“寰宇历史的中国时间”建议假想。一些声息暗意：西方在精神文化上尤其走到了死路，需要纪念古典，借助东方文化和念念想，进行精神调动和政事整合。关联词，简便地“复旧”偶然能料理应代社会的各种问题。本文作家觉得：所谓的“好意思丽冲突”应当借助愈加“大一统”的念念想表面来料理，当代性疾病也需要通过这条路来寻求解药。

从寰宇历史发展头绪不雅察，每一阶段、类型的“好意思丽”都有其相应的“中枢国度”算作撑持。从这一钦慕上讲，帝国与好意思丽是相互促进升沉的一体两面。因此，跳出“帝国方针”见解带来的“帝国”一词的恶名化，以中性魄力看待“帝国”，有助于体系性地并吞现存表面对寰宇历史的明白，客不雅地看待不同类型帝国的整合机制及枯荣法例，并并吞它们是若何塑造咱们今天的寰宇，又将对往日变成何如的影响。

“文”与“明”唯有在相互均衡中智商形成信得过的“好意思丽”。“文”强调东谈主类开脱动物性的超验性存在的精神追乞降东谈主格养成，偏向唯心；“明”则强调开脱迷信、客不雅相识寰宇的科学感性精神，偏向唯物。“文”过多，容易导致堕入好意思丽停滞；“明”过多则容易堕入犀利构兵或精神虚无。当下和往日的寰宇步骤，势必树立在本事发展的基础之上，唯有深刻并吞古今之辩、统统这个词整全念念考、具备东谈主类好意思丽意志，才可能为新的当代好意思丽提供玄学基础，也为新的寰宇步骤奠定好意思丽根基。

本文原载《念书》2024年第3期，原题为《基于“寰宇帝国”的表面念念考》，仅代表作家不雅点，供读者参考。

基于“寰宇帝国”的表面念念考

每个期间的要紧政事历史事件都会引发学东谈主办续的表面念念考。二〇〇一年“九逐个”事件爆发，我建议了“好意思丽闭幕”这个见解，意在抒发当代科技感性迫害了古典好意思丽步骤，“九逐个”的悲催标明古典好意思丽步骤中宗教精神无力回击低俗的当代科技感性。因此，中国粹东谈主在念念考古今中西问题时，无疑需要有“好意思丽闭幕”的历史意志。这其实亦然但愿给刚刚运行关爱复兴中国古典的一又友们提个醒：古典好意思丽形态也曾闭幕，好意思丽的复兴必须树立在当代的历史根基上。正是在这个布景上，二〇〇四年针对“台独”势力上台，我建议“大国崛起和好意思丽复兴”问题，将台湾问题算作政事问题和好意思丽问题来念念考，念念及第国东谈主如安在当代根基上复兴古典、建构当代中国好意思丽。为此，我建议“好意思丽经久战”这个见解，意在标明当代中国好意思丽的建构势必与西方好意思丽伸开不竭的竞争。中西问题弗成并吞为古今问题，而要面对两条当代化谈路、两种当代好意思丽的经久竞争。

亦然从《中国香港》的写稿运行，我沉稳参加更大的元气心灵推动帝国问题考虑。我发现，帝国步骤乃是东谈主类历史的主轴，一部东谈主类史其实是一部帝国争霸史，主权国度兴起不外是古今帝国步骤流弊经过中出现的顷刻历史欣慰，致使成为当代帝国的一种私有进展体式。二〇一九年我建议探讨“超大型政事实体的内在逻辑”问题，尝试建议东谈主类历史从“区域性好意思丽帝国”迈向“寰宇帝国”的分析框架，将从大英帝国到好意思利坚帝国看作寰宇帝国的两种形态。在此基础上，尝试进一步建议“帝国-好意思丽”这个见解，因为帝国与好意思丽是相互促进升沉的一体两面。帝国乃是好意思丽形成的政事经济基础，唯有经久的帝国智商塑造好意思丽，而好意思丽则是帝国经久阐述褂讪的文化精神基础，帝国强调其政事建构中科技经济和暴力法治的力量，好意思丽强调其政事建构中文教提醒和精神信仰的力量。而这些想法初步体当今二〇二一年出书的《好意思丽闭幕与寰宇帝国》中。正是基于对“帝国-好意思丽”历史演进的内在法例，我尝试在帝国古今和寰宇帝国的表面框架中安卓成人游戏，并吞目下中好意思濒临的竞争及俄乌冲突等问题，弥补从“好意思丽闭幕”到“好意思丽复兴”之间的念念考。

“寰宇帝国”这个见解很早就出当今西方学术文件中。我使用这个见解一方面深化对“好意思丽闭幕”问题的念念考，强调古典区域型好意思丽步骤闭幕于巨匠性的寰宇帝国。从地舆空间上散播的好意思丽步骤迈向巨匠化的寰宇步骤乃是东谈主类必须面对的大都气运。在这种布景下，任何阻塞僵化、复旧倒退的谈路遴荐势必是悲催性的。当代中国好意思丽步骤的建构既要着眼于国度开辟，更要着眼于念念考新的巨匠步骤。另一方面，亦然尝试在表面上修起“历史闭幕”和“好意思丽冲突”这两种看似相互矛盾的表面。这两个见解偶合共同组成好意思国建构寰宇帝国程度中内在互补的政事意志形态，即寰宇帝国的扩展程度势必伴跟着对外的“好意思丽冲突”与对内的“历史闭幕”。今天好意思国建构“民主同盟”、召开“巨匠民主峰会”所彰显的历史闭幕意志，偶合与俄乌冲突过火围绕中国伸开的围堵布局高超相干在一皆。

因此，我在解读福山的“历史终论断”时，关爱的不是东谈主性中的空想和相貌若何推动历史闭幕这种玄学的障眼法，而是福山所强调的西方对科技交易的控制足以迫害任何来自精神力量的挑战，因为西方精英已进入商学院、法学院和工学院，通过科技感性来为止寰宇帝国。同样，在解读亨廷顿的“好意思丽冲突论”时，辞别亨廷顿隐含建议的两种好意思丽冲突。一种是基督教好意思丽与伊斯兰好意思丽乃至孔教好意思丽这些古典好意思丽之间的冲突，另一种是东谈主们所忽略的算作寰宇帝国的巨匠并吞好意思丽(“达沃斯东谈主”)与古典区域型好意思丽的冲突。基督教好意思丽刚好与这种巨匠并吞好意思丽步骤相通，以致读者大都关爱前一种好意思丽冲突，而忽略更深条理的寰宇帝国步骤与迂腐区域型好意思丽帝国的冲突。算作新施行方针的代表东谈主，亨廷顿所说的“好意思丽”替换为“帝国”也颇为妥当，当他强调每一种好意思丽步骤都需要有“中枢国度”来撑持时，骨子上亦然在强调“帝国-好意思丽”这个见解。

建议“寰宇帝国”问题意味着要在表面上辞别“帝国”与“国度”，从而建议一套帝国表面，进而探讨“帝国古今”问题。这会遭逢两个纷乱的表面谢绝。其一，主流政法表面都树立在主权国度的假想之上，由此形成“国内”与“国际”两个相互分离的念念考，加之政事、经济、社会和文化分离带来的专科化单干和本事方针的表面旅途，不仅导致帝国、好意思丽这些“整全”政事图景的丧失，况兼导致整全考虑旅途和表面方法濒临纷乱谢绝：“帝国”“好意思丽”问题属于哪个专科界限？其二，伴跟着政事与经济的分离，古典步骤中的政事念念考附属于经济社会念念考，政事问题致使被化约为经济问题，由此政事建构的“寰宇帝国”问题就变成从经济社会步骤念念考的“帝国方针”问题。也曾欧洲东谈主和好意思国东谈主都为在政事上建构“解脱帝国”（liberal imperalism or empire of liberty）而感到自重，关联词面对从霍布森到列宁以来不竭从经济学视角围绕不对等问题伸开的“帝国方针”批判，“帝国”见解成为谈德上的贬义词，导致控制的学者都不会触碰“帝国”见解，致使“二战”后好意思国也很少使用“帝国”见解来形容我方，欧洲的帝国考虑传统在好意思国这里也变成了中性的“区域考虑”。直至冷战兑现和好意思国到手建构起单极寰宇，“帝国”言语才大都复兴，以至建构“新罗马帝国”成为官方默许的意志形态。

在这种布景下，咱们天然需要从帝国方针的表面旅途对寰宇帝国守护的巨匠不对等结构伸开批判，但更需要从政事学乃知交意思丽步骤的视角动手，将“帝国”从“帝国方针”中解放出来，使“帝国”见解成为中性的表面分析框架。由此，咱们智商看到帝国古今的转型问题，从而客不雅感性地相比分析古今不同类型帝国的内在整合机制过火枯荣法例，更蹙迫的是看这些帝国的竞争过火历史演变若何塑造了咱们今天的寰宇过火往日走向。帝国的整协力量无疑离不开暴力投降，但古典帝国最终要依赖文教体系，用宗教息兵德提醒算作帝国多元整合的机制，由此形成相对闲散的“区域性好意思丽帝国”。关联词，从大帆海期间巨匠交易贸易收集的树立到成本方针的兴起，一种囊括巨匠的新式帝国运行出现。要是说以疆土投降、官员治理和好意思丽提醒为特征的古典好意思丽帝国属于“有形帝国”，那么这个依赖交易贸易、科技金融和法律体系建构的当代帝国则是“无形帝国”。当代科技交易感性迫害了古典好意思丽步骤的“好意思丽闭幕”意味着帝国的古今之变，即在古典好意思丽帝国的废地上建构当代帝国。因此，当代帝国既要龙套古典帝国的空间局限，树立起囊括巨匠的寰宇帝国，又要开脱古典帝国文教整合的宗教羁绊，而探索新的帝国整合样子。政事玄学和社会表面所关爱的“古今之变”归根结底是帝国整合的翻新性变化。古典期间的宗教整合样子无法建构起寰宇帝国，只可引发用之不竭的“好意思丽冲突”，而交易贸易促进和平，宗教优容共处，共和政体的汇集不错奠定长期和平，苏格兰发蒙开通的这些政事理念成为大英帝国建构新式寰宇帝国的福音讯。

正是基于“无形帝国”这个见解，咱们智商信得过并吞主权国度及威斯特伐利亚体系在帝国古今演变中的钦慕。在大帆海期间的帝国竞争中，在基督教帝国的边关落旷地带，英国最初伸开了脱离古典帝国步骤的政事分离开通，建构起最早的当代主权国度。关联词，不管英国，照旧自后肖似的日本，在脱离古典帝国步骤转向当代主权国度开辟后，很快展建国外贸易并树立起当代殖民帝国，正是借助这些殖民帝国的力量，这些新式帝国与古典帝国伸开了巨匠竞争，推动了寰宇帝国的兴起。威斯特伐利亚体系原来等于新旧帝国升沉经过中的一个羼杂物，其中既有圣洁罗马帝国这么的旧帝国，也有西班牙、法兰西新式殖民帝国。这些以主权国度面庞出现的殖民帝国等于时常所说的“列强”（great powers）。正是在这种帝国古今之变中，寰宇帝国遴选科技、商贸、金融和法律建构起一个看不见的并吞的寰宇经济体系的帝国底层步骤，其上树立起主权国度并存的威斯特伐利亚体系。

布罗代尔所说的“成本方针”的“表层”问题在马克念念这里依然是算作“经济基础”的底层问题。要是说古典帝国步骤的“大一统”着眼于宗教或谈德步骤表层步骤建构，其在底层反而容纳散播多元的封建王国，那么寰宇帝国则在科技、贸易和金融的经济底层完成了“大一统”，而其表层则容纳主权国度和多元文化乃至宗教并存。可见，帝国古今之变偶合在于帝国建构的重点从表层的好意思丽提醒转向基层的经济交易为止。在帝国古今之间，不仅横亘着发蒙问题和成本方针问题，况兼横亘着帝国步骤建构中表层与基层的“大一统”问题。若不贯通这些要紧的表面问题，“帝国方针”这个政事经济学见解很容易躲藏寰宇帝国步骤建构的根蒂问题。由此，成本方针弗成简便分为解脱成本方针和控制成本方针两个历史阶段。阛阓的解脱竞争与金融的成本控制两种趋势、解脱贸易与重商方针两种主张相互交汇，阛阓、成本与政府三种不同的组织体式，经济、政事与文化三种不同的力量相互交汇在一皆，并以不同样子的复杂组合推动帝国古今之变。可见，从传统区域性好意思丽帝国向寰宇帝国的流弊中，履历了与主权国度伙同在一皆的殖民帝国这个升沉的中间要领。因此，殖民方针、帝国方针这些政事经济学见解唯有放在帝国古今步骤的流弊智商信得过赢得钦慕。

《罗德岛巨像》（Edward Linley Sambourne， The Rhodes Colossus. Punch， 1892. 开端：wikipedia.org），该讥刺画作描摹的是英国前开普附属国总理塞西尔·罗得斯（Cecil Rhodes）手持电报线站在非洲大陆版图上。身为殖民方针者和帝国方针拥护者，他但愿修建一条“从开普到开罗”的铁路主线，将英国在非洲的大部分附属国相接起来

要是说寰宇帝国的兴起闭幕了古典好意思丽步骤，那么需要从帝国和好意思丽的表面视角来从头凝视当代社会兴起引发的古今之变。当代政事玄学和社会表面用诸如市民社会、法治社会、工交易社会、感性化社会、成本方针社会、概述社会和天然社会等见解来把捏当代社会的某些特征。关联词，这些具有科学感性的特征无非是为了兴隆东谈主的“空想”，并将这种空想高洁化为所谓的“天然权益”。因此，当代社会在根蒂上是一个“空想社会”。

在古典好意思丽步骤的整全视线中，空想乃是东谈主性中最低贱的动物性力量，建构好意思丽步骤恰正是为了使东谈主开脱动物性的初级空想，迈向更腾贵的神性存在，古典谈德宗教的东谈主文步骤等于围绕这个更高存在伸开的。古今之变在兴隆空想的经济社会层面上无疑是纷乱的历史跨越，关联词在谈德宗教的好意思丽层面上意味着从腾贵向卑贱的陶醉。施特劳斯强调当代性树立在天然权益这个“低俗而褂讪”的基础上。“低俗”等于相较于古典好意思丽步骤的腾贵追求而言，“褂讪”则无疑针对寰宇帝国的底层建构。面对帝国竞争引发的古今之变，寰宇帝国的建构若从谈德宗教这些腾贵的精神层面动手，势必堕入用之不竭的宗教构兵乃知交意思丽冲突，相背从兴隆空想这个低俗的物资层面动手，则统统不错通过中性化、去政事化的科技感性、交易贸易和法律章程来建构起寰宇帝国。

正是面对寰宇帝国的历史程度，咱们才长远意志到东谈主性的逆境：东谈主类在空想的低俗层面上能够达成一致，利益不错协调交换，关联词在更高精神追求层面上，轴心期间每个好意思丽步骤也曾塑造了不同的旅途和路线，诸神的不对很容易变成决死的敌我政事搏斗。当代社会奠基于“低俗而褂讪”的基础，无疑包含了古典视线对当代的玄学批判，可是不是也包含着对当代步骤的某种隐含默许？也许不是充分的，却是必要的；也许不是最佳的，但大约是次等好的。

古典好意思丽步骤也曾闭幕，那么树立在低俗基础上的寰宇帝国步骤是一种“好意思丽”吗？或者在何种钦慕上不错称之为“好意思丽”？关联词，恰正是当代社会兴起之后，西方文件才运行建议“好意思丽”（civilization）这个见解。这个见解以市民社会为布景，强调本事工艺跨越、物资生涯舒服，以及由此带来的文化体式等。这么的“好意思丽”见解无疑将科技感性奠定当代社会算作“好意思丽”的新行动，以至于寰宇帝国成为大都历史跨越的最终好意思丽恶果，寰宇帝国的高洁性基础不外是“东谈主权帝国”。因此，德国念念想家建议要区别“好意思丽”与“文化”，将“好意思丽”并吞为本根由性、器物制造以及与此相干的学问和生涯样子，而“文化”则意味着更高的精神追乞降无缺东谈主格的养成。古典好意思丽帝国步骤追求的正是这种“文化”。在这个钦慕上，咱们不错说“文化”是古典的，而“好意思丽”却是当代的。这种“好意思丽”行动一朝竖立，就与特定的经济出产样子、社会形态、文化乃至特定的东谈主种失去内在关联。按照这个“好意思丽”新行动，非西方的迂腐好意思丽步骤都变成了愚昧和犀利，致使欧洲东谈主成为“好意思丽东谈主”，而非欧洲东谈主都变成“犀利东谈主”。由此可见，当代好意思丽步骤骨子上是对古典好意思丽步骤的倒置，勇敢、献身的古典德性都变成了犀利，诚心、虔诚的古典德性变成了愚昧。帝国古今之变的背后乃是好意思丽德性的古今之变。

那么，当咱们说“中国好意思丽”时，能将这个“好意思丽”翻译为英文中的 civilization 吗？咱们究竟是使用与“文化”相对立的“好意思丽”见解，照旧强调在“文化”钦慕上收复旧老的好意思丽理念？从这个角度看，“好意思丽”这个中文见解恰正是对西方传统中“好意思丽”与“文化”见解的神秘伙同。“文”强调东谈主类开脱动物性的超验性存在的精神追乞降东谈主格养成，肖似于德国东谈主所说的“文化”，而“明”则强调开脱迷信、客不雅相识寰宇的科学感性精神，恰正是英国东谈主和法国东谈主所强调的“好意思丽”。“文”与“明”伙同起来，二者相互制约，相互促进，共同组成咱们所说的“好意思丽步骤”。要是“文”多余而压制了“明”，就形成了好意思丽的阻塞和停滞，古典好意思丽步骤都也曾堕入“停滞的帝国”，而“明”多余而压制了“文”，要么堕入动物性的犀利构兵，要么因精神虚无堕入后当代的空想极限体验，这难谈不等于几百年来西方主导的寰宇帝国期间的精神情状？

从“文”与“明”的互动来并吞“好意思丽”，无疑牵动对于东谈主类好意思丽发祥过火历史发展的经久争论。唯心方针强调“文”，将东谈主与动物的区别并吞为领有私有的沉默、良知，能够念念考更高的存在，而唯物方针强调“明”，将东谈主与动物的区别并吞为作事、出产和器用的制造。事实上，东谈主类好意思丽的历史发展恰正是二者相互促进的居品。东谈主类早期履历普罗米修斯式的本事翻新，东谈主类念念想才开脱迷信巫术，推动了古代帝国的扩展。而这种帝国扩展提供的大都性历史视线引发起对大都性步骤的念念考，从而产生了“轴心期间”的伟大念念想和宗教，它将帝国扩展的恶果沉稳固定下来，形成古典区域性好意思丽帝国。

从这个角度看，近代科学感性骨子上是东谈主类第二次普罗米修斯式的翻新，发蒙科学感性的“明”进一步开脱神学不休，科技感性飞速推动了在巨匠范围内的帝国扩展，从而将区域性好意思丽帝国期间激动到囊括巨匠致使天际的寰宇帝国期间。关联词，由于缺少“文”的敛迹和撑持，基于本根由性无穷扩展的寰宇帝国永远呈现出马基雅维利方针的犀利“霸谈”，而在精神层面很容易堕入虚无方针，以致大帆海期间以来的寰宇帝国史永远方在帝国争霸、合纵连横的战国期间。而要兑现几百年下寰宇帝国争霸的浊世，信得过奠定“大一统”的寰宇步骤，那就必须为寰宇帝国所开辟的历史空间提供精神层面的好意思丽根基。这是否意味着在科技感性翻新之后，东谈主类好意思丽将要进入新的轴心期间？进一步而言，往日究竟是一个玄学复兴的期间，照旧科技翻新带来“天主之死”和“东谈主之死”之后进入智能东谈主统治的期间？

从发蒙期间以来，西方念念想家早就意志到基于科技感性的当代社会所濒临的精神逆境，并提供了多样各样的表面药方（比如放肆方针、保守方针等），关联词这些药方非但弗成诊疗当代的病症，反而加快推动当代向后当代的发展。因此，施特劳斯、沃格林等才不得不从整全动手，统统这个词念念考东谈主类好意思丽的古今之变。关联词，他们提供的依然是当代性的病理会诊，虽然是最为精确的会诊，但却未能提供救治的决策。

早些年，有东谈主建议“该中国玄学家登场了”，当今又有东谈主畅想“寰宇历史的中国时间”。这么的抱负天然值得支持和饱读吹，但唯有信得过具备帝国古今的政事视线和好意思丽古今的精神高度，智商体会建构中国当代好意思丽步骤的勤苦。咱们的社科学东谈主唯有具备寰宇历史意志，明察帝国古今之变，智商围绕东谈主类气运共同体构念念中国当代好意思丽过火开辟出的新天地步骤；咱们的哲东谈主唯有具备东谈主类好意思丽意志，具有转圜历史灾难的德性安卓成人游戏，智商在相互对话倾听中赢得觉醒，不仅为中国当代好意思丽提供玄学基础，也为“大一统”的寰宇步骤奠定好意思丽根基。